这篇文章最初发表的WhyHunger在2017年。可以下载原文附加照片在这里。这篇文章是WhyHunger“食物公正之声”系列的一部分,可以发现https://whyhunger.org/food-justice-voices/。

:肖恩·贝尔纳多拓展协调员和农场站经理土方工程城市农场,主持人根除种族主义种植正义,等等。见下面的完整的生物!

食物公正和文化

食物公正是一个看似详尽的术语的十字路口,许多不同的问题,例如地球母亲的权利,农民没有土地的人民的权利,移民的农场工人和餐馆工人权利和环境正义问题,等等。经常迷失在这些非常重要的对话是关于权力差距,是食物正义和文化之间的十字路口。

食物和文化不仅是交集的另一个例子,但一个临界点的生活经验,我们经常发现在蓄谋已久的边缘,主流食物公正运动。进一步研究这个十字路口是一个正在进行的实践的一部分的底特律长期运动长老詹姆斯和格蕾丝·李·博格斯称为“远离抗议政治和有远见的组织。”

在这里,我们开始向内看,现在,发掘和回收我们的祖先如何培养一个存储库的力量来自土壤的亲密关系和我们当前的环境。这种亲密联系生下我们的传统教义,信仰,习俗和仪式。把食物公正的定义更广阔,根植于这个地方的实力和身份,我们可以改变我们的动作更人道,弹性和强大的系统的帝国主义和殖民主义定居者这些祖先实践之前上千年之前流离失所。

生活在海外与创伤

我第二代我的家人住在底特律,MI。我的祖先来自他们在罗科斯的家在菲律宾北部地区。我来自的工匠,渔民和农民。我们生活接近地球,饲料,打猎,鱼,提高动物和自己种植食物。我的家人从哪里来,“九晚五”的工作并不普遍。

当美国1965年通过了移民与国籍法案,我的父母都是大力鼓励离开他们的村庄,用他们辛苦挣来的大学学位去寻找所谓的“美国梦”。他们打算帮助支持我们的家庭与汇款支付“回家”像很多人出国谋生。这种做法是广泛普遍当我们流离失所的人们和土著的生活方式是战争,军事和外国占领,森林砍伐、采矿和我称之为“种植园经济”。

当我们本土的生活方式已不再能够支持我们的生活方式,许多人被迫城市地区,城市中心和海外销售唯一,他们离开,他们的劳动技能和身体。我们从自给自足和土地成为服务劳动,生活在城市工薪阶层和消费者。我们没有别的选择了,只剩下了留下我们的祖先的生活方式。当我们迁移到陌生的土地上,我们与地球和地球上的传统的关系发生了巨大的变化,成为濒危和受到威胁的永远失去了。

这是我家庭的故事和其他数百万Filipinx侨民。有很多人试图治愈自己,恢复我们的认同感和改造传统和文化·艾治意味着什么我们不是土生土长的大陆。西方帝国主义和殖民主义定居者的遗产流离失所的家人和人们从我们第一次的母亲,我们的祖先的土地,为我们提供了身体、情感、心理和精神食粮了几千年。仍有许多未解的问题,但我发现食物公正更广阔,深入精神和长途旅行的一部分从代际创伤愈合。

慢性健康疾病和我们接近的土地

2010年,我的家庭经历了深刻的失落感。由于慢性健康疾病我们失去了我的父亲和我的童年的家在底特律东区由于止赎。我直到很久以后才发现这两个事件实际上是相互关联的。

在2000年,我父亲。遭受了一次打击他失去了协调整个左侧的抑制使用他的尸体。他不再能够独立养活,衣服,用水洗身,因为他已经习惯了。他是一个非常骄傲的人的自我意识和男性来自能够提供和照顾他的家人和家庭。在接下来的几年里,我的父亲经历过深,痛苦的抑郁和经常谈到想死。回想起来,他的精神已经死了多久他的身体。

中风前的几年里,我的父亲喜欢地球双手和花费长时间在我们的后院花园。这是他的主要出口工作压力。他会回家工作整天在我们家的杂货店,在花园里工作直到天黑了——不是因为他,而是因为他想。真是一种解脱。

在我成长的过程中,其可能我们吃新鲜的南瓜、苦瓜、院子长豆,中国茄子,白菜和西红柿种子,我们得救了。我们在后院种植食物之前,被称为“城市花园”。这些食物对我们来说,保持我们的关系是一种文化表达和应对方法,在一个我们不熟悉的地方,或欢迎,。

当我父亲生病的时候,我们一家五去一份收入。我们很快发现我们不能跟上次贷房屋净值贷款当气球付款。臭名昭著的住房和抵押贷款危机期间,我们失去了我们的家园在底特律东区在更短的时间内,把我的父母的结合最初获得的努力。尽管之前付清;我们家,土地和我们后院的花园,我父亲花了无数个小时都不见了。

我的人是从哪里来的,我们没有相同级别的慢性健康疾病我们这里在美国这里,我们变得依赖于西方饮食,远离赖以生存的生活方式狩猎,捕鱼,饲养动物和种植自己的食物。父亲与肥胖的“帽子戏法”,糖尿病和心脏病,我看到我们接近陆地生存生活和地球很大程度上决定我们的身体、情感、心理和精神的健康。对于我们的祖先生活接近地球,我们的整体健康是深刻和动态相互联系与我们的关系直接的自然环境以及我们的地球上的传统、仪式和习俗。我们的健康与一种神圣和敬畏的感觉。

ancestorhood应对我父亲的转变,我开始研究我们如何来到这里在这片土地上质量,土著人们称之为龟岛。bob体育登录我的好奇心关于我家庭的祖先让我移民殖民主义的历史和遗产跨越近500年在菲律宾和美国和连接正在进行的殖民压迫我的祖先与土著美洲人。我们共享相同的殖民者。

不像住房止赎危机,我的祖先是流离失所的集体土地。我们卖到束缚或被迫迁移到城市和国外,我们没有亲密的与土地的连接。尽管有许多试图反抗和抵制,许多别无选择参与自己的持续压迫,成为工薪阶层和消费者。我们的人变得依赖于仁慈的人们流离失所。通过力和文字的饥饿,我们的殖民压迫和传教士定位自己作为把关人的食物,住所、教育、安全、收入和我们最重要和基本的需求,我们自己的人性。

当我们失去了我们的家,我的父亲,它巩固了这种长期存在的历史之间的联系被从家里流离失所和忍受长期的创伤和慢性身体疾病之后。

领域的躯体,这种现象被称为代际创伤。从过去未解决的冲突,在自己的或你的祖先,可以被继承和传递给你和/或你的后代。这严重影响一个人的健康包括营养物质是如何促进身体的新陈代谢,会导致一个模仿成瘾行为和渴望高热量食品。你和你的后代可能遭受慢性疾病由于经历发生在一代又一代。的情感、心理和精神创伤的流离失所的土著的祖先被认为是我们的母亲,地球,可以继续欺骗我们这些后几代人甚至没有第一手的知识。

危险在于,医生和病人都可能进一步损害通过强调其他遗传因素,更有症状的性质和位置不当的责任归咎于受害者独自消费习惯不看这些决策的历史背景。当我们看原住民所遭受的健康差异(尤其是那些被迫流离失所或绑架他们祖传的土地),我们可以很清楚地看出这些事件可以产生长期的影响几代人没有正确诊断为创伤后应激障碍的遗留。原住民恰当地称之为“血记忆”。

他们的食物正义运动

今天,我试图从代际愈合创伤,我称之为“原始悲伤”从我们的第一个无家可归的母亲,我们的祖先的土地,由回收的传统、仪式和典礼,来自深处的了解。通过纪念这个深刻的智慧,我试图治愈自己以及那些出现在我面前,我的祖先,我的父亲,我的祖母。我是一个生活的体现他们的梦想和意图。

通过回收我们的生存实践和本土艾治喜欢钓鱼,增长文化相关的食品、雕刻木制餐具,碗,篮子,把庄稼,或编织纤维从手掌菠萝树,我们也回收我们的祖先的身份被相互的来源,密切和紧密相连的土地。这种回收也被称为他们的过程被reacclimated帝国之前的方式和定居者殖民和系统性和历史性的压迫。非殖民化是治疗自己和祖先通过回收祖先实践以相似的方式滋养我们的食物。除了滋养我们的身体,我们也滋养我们的头脑,心灵和灵魂。

在这里,食物和文化是最明显的十字路口。这显然路口展示了祖先的做法艾治可以作为治疗和营养,我们所吃的食物。在那个时代人们已经转变成城市成为消费者和工薪阶层留下他们的生存方式,我们失去了联系我们的传统来自生活在靠近地球。我们失去了我们的身份和连接到我们的祖先作为我们传统的方式知道输给了大众消费的方法。

当你开始考虑战争的影响,森林砍伐、采矿、自然灾害由于气候变化和地球的无拘无束的剥削,我们来分析西方帝国主义和殖民主义定居者的遗产以及内部遗留斗争我们继承祖先的暴力而流离失所以外的自己。

Indigenous-led运动像农民,没有土地的人民凸显了祖先的智慧的力量在促进社会变革转型。movement-oriented食品司法实践者的过程如何回收的实践自己的祖先艾治帮助发掘自己的传统和祖先的智慧吗?

以同样的方式,我们可以继承代际创伤,我们也可以继承祖先的智慧嵌入到我们的身体。以同样的方式回收土著艾治和生存实践可以从代际创伤治愈自己,我们也可以改变我们的方式组织在社会公正和食物公正问题。

这些土著艾治和生存实践嵌在它们内部的故事,告诉我们关于我们的祖先的奋斗和生活。这些故事是食物对我们的精神和为支持我们的运动是必不可少的认同感,早于当代形式的帝国主义和殖民主义的原住民在龟岛或在海外。他们是进程的一部分,回收这些祖先的传统,仪式和习俗。

我们最大的挑战,他们从我们的祖先和治疗不仅仅是流离失所的土地和传统。只要西方帝国主义和殖民主义仅被视为发生在过去的紧张,人类和环境成本将继续影响了一代又一代。如果军事占领的新殖民主义表达式、森林砍伐、矿业、工业农业和气候变化面临Lumad(原住民)菲律宾棉兰老岛最南端的岛屿的人今天是任何指示,我们有理由感到担忧。

巴蒂尔将谈到食物公正在周五晚,2月16日在密歇根州立大学。BOB体育事件是由密歇根州立大学联合中心地区食品系统和亚太美国研究项目。细节和位置即将到来。检查//www.alltkd.com/foodsystems/events/更新了!

关于作者

Shane Bernardo长大在他家的小民族杂货店工作的西区底特律,密歇根州。超过13年,巴蒂尔的家人帮助培养东南亚的营养环境,西非和加勒比黑人文化通过文化相关的食物,配方,故事和传统。除主食外,巴蒂尔也开发了一种高度的意识共享社会、经济、政治和历史条件下,他的家人已经在地理上与他人一样,种族、民族和文化分层社区。

巴蒂尔也是一个长寿命底特律居民活跃在基层的努力在食物公正运动在底特律的外联协调和农场站经理土方工程城市农场项目的卷尾汤厨房,作为主持人根除种族主义种植正义,研究员底特律股本行动实验室,一个交换的石头谷仓可持续农业中心bob体育合法吗核心工作组成员风潮的创始成员在底特律河游泳,环境正义讲故事的集体。